雅典朝向莱卡贝特斯的风景。/图片来源：皇家收藏，维基共享资源

修昔底德用马拉松这一地标来标志雅典军事和政治崛起的开始。

作者：乔治亚-桑塔基-卡拉马努博士

古希腊文学教授

雅典大学

伯罗奔尼撒大学

我在本文中的目的是界定五、四世纪散文作家，特别是修昔底德、演说家和柏拉图中的共同主题，这些主题将马拉松战役定义为拓扑（topos），即当代政治决策的典范。

在修辞学中，Topos 作为技术术语，指的是司空见惯或反复出现的元素。在 Rhet. 2.26中，亚里士多德澄清说："我认为要素和主题是相同的，因为要素（或主题）是一个标题，在它下面包含着几个enthymemes "1。1 在《修辞学》1.2，1358a12-14 中，在讨论三段论时，"主题 "被认为同样适用于法律、物理和政治，而在 2.19 中，"κοινοὶ τόποι "在三个标题下被处理：a) 可能和不可能，b) 事实、过去和未来，c) 放大和缩小。

马拉松 "的情况应归入第二个标题，即 "这样或那样的事情是否已经发生 "的事实主题。在亚里士多德看来，这种论题主要是演说家使用的，它提出论据来证明某种行为3 的可能性，而演说家希望通过这种行为来打击对手4。因此，亚里士多德认为，马拉松战役可以作为修辞文本和政治演说中的一个例子（《修辞学》第 2 卷），并补充说 "因为所有的褒奖都来自公平的行为...... "5 他还表达了这样的观点："如果我们没有掌握......马拉松陆战的情况，我们怎么能对雅典人进行赞美呢？对后世而言，马拉松战役的胜利为雅典在政治上统治整个希腊提供了无可争辩的事实。马拉松战役既与其他对波斯的战役（被称为 "ta Mēdika"）联系在一起，也被单独引用。

荷马和修昔底德的半身像。/照片由 virtusincertus 提供，Flickr，知识共享

修昔底德引用马拉松来支持他的历史叙述。在所谓的 "考古学"（1.18.1）中，在斯巴达和雅典的政治发展框架中，马拉松战役被模糊地定位于 "斯巴达人驱逐希腊僭主的几年之后"。波斯战争是雅典和斯巴达政治权力和帝国发展的转折点。斯巴达人在陆地上强大，雅典人在海上强大。历史学家明确地将对波斯人的胜利确定为潘特科塔西亚（公元前 480 年至公元前 30 年）的起点，也是接下来伯罗奔尼撒战争的叙事起点。

修昔底德不仅将这场战役用于结构目的，还用于评价历史事件。因此，在 1.23.1 中，他强调波斯战争优于之前的所有军事行动，显然也包括对特洛伊的战争。

值得注意的是，与四世纪的演说家相比，修昔底德较少提及波斯战争，特别是马拉松，以说明雅典的政治价值。尽管如此，对修昔底德而言，马拉松和萨拉米斯尤其提供了一个很好的paradeigma oikeion来证明雅典的领导地位。1.73.2 中的段落提供了修昔底德处理马拉松问题的主要证据。历史学家介绍了本叙事中涉及的政治人物（即雅典驻斯巴达使团）在此使用的 ta Mēdika。

然而，尽管最初的免责声明是 "重复对波斯人的胜利令人不快"，10 但本段落明确说明了雅典人的政治野心及其帝国的正当性（1.73.1） "我们并没有不合理地持有我们所拥有的东西（apeikotos）"和 "我们无愧于我们所拥有的帝国"。在他们的结束语（1.74.4）中，有力地表达了他们的优越性和对共同救赎的贡献，证明了他们的统治主张是正确的： 12 修昔底德很快将在第 89 章讲到 Pentekontaetia 和波斯战争的后果，这清楚地表明了雅典胜利的意义。

前432 年在斯巴达召开的伯罗奔尼撒同盟第一次会议上，雅典人讲话的核心内容是提醒斯巴达人及其盟友注意雅典帝国的力量，雅典帝国并不反对其和平愿望。斯巴达如果做出错误的决定，就不得不与这样的城市作战。

修昔底德用马拉松来强调雅典人 "独自在前线作战 "的事实，"我们，首先也是唯一敢于在马拉松与波斯人作战的人"，15 没有得到斯巴达人的任何帮助。修昔底德自己在 3.55.3（普拉提人对底比斯人的演说）和 3.63.2（底比斯人的演说）中的叙述强调了此处的沉默，其中雅典与普拉提之间的密切关系显而易见，"isopolity"，即给予普拉提人雅典公民的全部权利，也得到了明确承认17。Προκινδυνεῦσαι（"先于他人冒险"），προμάχεσθαι的同义词，μόνοι προκινδυνεῦσαι τῷβαρβάρῳ（"雅典人独自为希腊冒着野蛮人的危险"）、 表示雅典人声称马拉松战役的胜利明确显示了城市的勇敢和军事实力。

佩里克利斯的《葬礼颂词》（Perikles hält die Leichenrede），作者 Philipp Foltz（1852 年）。/图片来源：莱克斯博物馆，维基共享资源

修昔底德在《佩里克利斯葬礼演说》（2.34.1）的引言中说，死者按照世袭法和他们父辈的习俗（πάτριοςνόμος）在凯拉梅科斯接受公共坟墓（δημόσιονσῆμα），但马拉松的死者除外，因为他们的勇敢（ἀρετή）被认为是出类拔萃的。不过，雅各比认为 "马拉松人在战场上的葬礼不是例外，而是惯例"，他们所获得的特殊荣誉包括 "在他们的坟墓前建立的崇拜，每年通过在这场战役中仍担任军队总司令的箴言领袖进行 "19。不过，这里的马拉松似乎泛指波斯战争中的死者，因为在萨拉米斯和普拉泰亚的阵亡者也被埋葬在战场上20。有趣的是，对阵亡战士的英勇、他们在军事和政治上的卓越表现的强调，为马拉松作为五世纪以来永恒的象征提供了主要标准。

在四世纪的散文中，这一主题在葬礼演说中得到了最充分的体现。对雅典人道德和政治品质的赞美达到了高潮。21 这种英雄化在《莱西亚斯葬礼演说》第 21-26 篇（尤其是第 23 篇）中对马拉松的大量描写中尤为明显，其中包含了传统托物言志的主要元素：雅典勇士的ἀρετή 与光荣的死亡和不朽的名声联系在一起。莱西亚斯说，这些勇士并不惧怕敌人的众多，而是对自己的能力充满信心，不等待任何盟友来帮助他们。

相反，他们以寡敌众（24），迅速应对危险，以至于同一信使向其他希腊人宣布了野蛮人的到来和雅典人的胜利（26）。他们尊重自己的法律，使其他人获得了自由，并代表希腊竖起了战利品。23 莱西亚斯暗示，马拉松战役中斯巴达人的缺席有助于雅典人的统治主张。雅典被描绘成一个为所有人的自由而战的团结社区。

伊索克拉底在《潘涅吉利库斯》第 86-87 篇中似乎追随利西亚斯，描绘了雅典的至高无上和ဏρετή。24 马拉松战役的胜利不是因为幸运（τύχη），而是因为战士们的勇气（ἀρετή）。他们以寡敌众26 ，战胜了蔑视整个希腊的敌人，并树立了胜利的战利品。有趣的是，伊索克拉底与其他资料相反，提到了拉塞戴蒙人的帮助，他们在三天三夜内按行军顺序走完了一千二百个台阶，与雅典人共度难关。27 明确提到拉凯戴孟人的目的是为了证明他们与雅典人之间的竞争（ἅμιλλα），不仅是为了共同的自由和安全28 ，也是为了争夺希腊的军事和政治权力。然而，奇怪的是，伊索克拉底并没有提到斯巴达人对雅典人的赞美以及他们在看到美第奇人的尸体后所采取的行动29。

从伊索克拉底对赞美诗演说惯例的处理中，我们可以清楚地看到预期听众塑造叙事的方式。这篇演讲既面向斯巴达人，也面向雅典人，它对雅典历史采取了不同的视角，有别于内向型epitaphios logos中的视角。这一点在稍后的《泛希腊篇》（164-66）中也可以看到： 伊索克拉底在论证框架中使用马拉松来说服雅典人在吕底亚和爱奥尼亚集结军队，以阻止波斯国王组织军队。在公元前 500-494 年的爱奥尼亚起义被镇压之前，雅典撤出了对起义的支持30。伊索克拉底认为，为了纠正这一严重的政治错误，雅典人在马拉松勇敢地面对了最大的风险31。因此，伊索克拉底建议，雅典人最好与波斯国王作战，而不是争夺帝国和领导权32。在《全书》中，马拉松激励希腊人团结一致地面对波斯的危险，尤其是在安塔基达斯屈辱的和平之后，并重振城市的力量。因此，伊索克拉底（Isocrates）在公元前 380 年声称，鉴于雅典在波斯战争中的胜利及其对希腊自由的贡献，雅典的领导权属于雅典。

柏拉图在《门泽努斯篇》（Menexenus）中遵循葬礼演说词的典型结构和主题，以雅典人的ἀρετή 为基础，巧妙地描绘了马拉松的象征。与伊索克拉底一样，柏拉图在苏格拉底虚构的葬礼演说中也承认，尽管斯巴达人在战后第二天才姗姗来迟，34 但只有他们帮助了雅典人。根据《墨涅克瑟努斯篇》的这段记载

......马拉松马乔伊人斥责了所有亚洲人的傲慢无礼，是第一个举起战胜野蛮人战利品的人，他们让其他人知道波斯的力量并非不可战胜，因为人多势众、钱多势众，只有勇气才能战胜....。马拉松的守卫者不仅是雅典人的肉体祖先，也是他们的自由和整个希腊自由的奠基人。马拉松保卫者的战绩激励着希腊人，他们从马拉松保卫者身上吸取教训，鼓起勇气，在后来的战斗中为救国而冒险。

苏格拉底在葬礼上的演讲着重强调了对亚细亚人傲慢的惩罚以及勇气在众多战士中的优越性。他明确强调雅典证明了波斯人是可以被打败的，为同时代的人提供了学习的榜样。然而，伊索克拉底和柏拉图都提到了斯巴达在马拉松的存在，这似乎反映了他们那个时代的泛希腊主义观念。另一方面，莱西亚斯、伊索克拉底和柏拉图对柏拉图人对胜利的贡献保持沉默，很可能是因为这些作者不想改变对雅典人的赞美。

马拉松作为一个主题词的灵活性并不局限于它在葬礼演说和议事演讲中的作用。36 马拉松作为主题词的灵活性并不局限于它在葬礼演说词和商议演说词中的作用，在具有明显政治色彩的法理演说词中它也是一个有用的元素。在葬礼演说和商议演说中，雅典人在马拉松战役中的卓越表现和勇气得到了认可，这在 Pentekontaetia 战役期间对雅典人的政治权力起到了决定性的作用。在带有政治色彩的法医演说中，尽管构成赞美雅典的主题的要素相似，但演说家的目的只有一个：攻击对手，揭露其低下的道德地位。

马拉松在德摩斯梯尼的英雄主义雅典传统中的地位不足为奇。它成为展示雅典光荣传统的一部分。这位演说家提到了马拉松和其他对波斯人的胜利，特别是萨拉米斯37 和阿尔特米辛，尤其是在他反对埃斯金斯的演说中。在他的巨著《论王冠》（208 年）中，与修昔底德一样，其中一个核心要素，即雅典在马拉松战役中独自保卫了希腊，确保了希腊的自由和安全，被明确表述为 προκινδυνεύσαντες（"战斗在最前线的人"）38。这个词恰如其分地表达了雅典人勇气的至高无上。

对马拉松、普拉提亚、萨拉米斯和阿尔特米辛的赞颂是在德摩斯梯尼的宣誓框架内进行的，他的宣誓是为了令人信服地回应埃斯金斯对他在凯罗涅亚浪费生命的抨击。与葬礼演说一样，我们将新近死去的人与马拉松的伟大战士联系起来，将他们英雄化。德摩斯梯尼声称，无论是在波斯战争中还是在舍罗尼亚，战场上的阵亡者都被证明是勇敢的人（ἀγαθοὶἄνδρες），因为他们为了自由和社会而冒着生命危险。

马拉索诺马乔伊人与在沙罗尼亚作战的人之间存在着根本的联系，因为他们冒着死亡的危险追求比生命更重要的目标。

沙罗尼亚之狮。/ 照片由 Philipp Pilhofer 提供，维基共享资源

因此，马拉松战役和其他对波斯人的战役被用来有力地支持这篇演讲的中心论点，即雅典人为了所有[希腊人]的自由和安全而在舍罗尼亚冒险并没有错，他们与马拉松战役中的阵亡者一样值得获得同样的荣誉。在德摩斯梯尼看来，波斯战争的胜利与当代的军事事件有关，虽然结果不幸，但同样具有勇敢的特点。恰罗尼亚战役的失败（正如德摩斯梯尼反复强调的那样）是命运使然，但勇士们的职责已经完成。同样，与 epitaphios logos 一样，演说家强调了雅典人优秀品质的延续性，40 从而为军事行动增添了道德色彩。

集体亡灵的荣耀有时也会传递给他们的领袖。正如德摩斯梯尼（Demosthenes）在《反对亚里士多德》（《论组织 21》）一文中证明的那样，雅典人选择了这些勇敢而高尚的人（καλοŶκŶγαθοί）来领导他们。米尔提亚德斯和忒米斯托克力是清醒和功勋卓著的领导者的典范，他们的功绩与第四世纪的指挥官不在一个水平线上，他们的功劳被证明远远大于当代的将领。然而，在波斯战争中取得的荣誉并不属于领导者，而是属于整个城市，因为正如德摩斯梯尼所说，"没有人可以谈论米尔提亚德斯在马拉松的战斗，但可以谈论雅典人的战斗"（198）。

马拉松也可以作为起诉演说的武器。德摩斯梯尼在《论使馆》（311-13）一文中，在要求雅典人对埃斯钦尼斯投下公正和正义的一票时，将马拉松和萨拉米斯战役中光荣牺牲的雅典人与埃斯钦尼斯的可耻行为相提并论，对对手进行了直接而有力的攻击。他指责埃斯钦尼斯一踏上马其顿的土地，就违背了自己对这些胜利所发表的言论；由于埃斯钦尼斯从马其顿收受贿赂，他禁止雅典人向他们的朋友提供帮助，并回顾了他们祖先的榜样。

德摩斯梯尼为了达到攻击埃斯钦尼斯的目的，重复使用了典型的托物言志，尤其是葬礼演说中的托物言志，即对杰出成就的赞美属于那些光荣牺牲的人。埃斯钦尼斯反过来（Ctes. 181）将德摩斯梯尼与米尔提亚德斯和忒米斯托克力作了负面比较，他说："在你看来，是忒米斯托克力更优秀，还是德摩斯梯尼更优秀？是在马拉松战役中获胜的米尔提亚德好，还是这个人（ἢοὗτος）好？"这个人就是德摩斯梯尼。

接下来（Ctes. 257-59），埃斯钦尼斯试图在此反驳德摩斯梯尼以马拉松作为凯罗涅的榜样的呼吁，他敦促雅典人不要把德摩斯梯尼的话看得比他们的誓言和法律更重要，他说："在马拉松和普拉提亚死去的人会大声呻吟，如果那个与野蛮人谈判反对希腊人的人，那个收了贿赂还拿着钱的人，现在得到了王冠"。

埃斯金斯在《论使节团》（De falsa legatione 75-76）一文中对战胜波斯人的胜利直接保持了赞美的语气，这让人想起葬礼上的演说。他敦促雅典人："我们必须效仿先辈的智慧，谨防他们的错误和无理的嫉妒。我敦促我们效仿马拉松战役和阿尔特米昂战役"。有趣的是，埃斯金斯明确提到了雅典在马拉松和阿尔特米辛战役中的胜利，以强调雅典的卓越。他对ta Mēdika的呼吁有助于留住观众的 "优诺亚"。

马拉松海滩上的雅典人。现代战役重现（2011 年）。/照片由 Phokion 提供，维基共享资源

马拉松在莱库尔格斯（Legocr. 108-10）中再次成为攻击的基础，其中包含了一些基本的拓扑元素。

与埃斯金斯相比，莱库尔格斯对马拉松象征的处理要娴熟得多。对莱奥克拉特的人身攻击被巧妙地置于强大的修辞对立框架中。

演说家引用了西蒙尼德的寓言（Ἑλλήνων προμαχοῦντες ... δύναμιν），强调雅典人在马拉松的勇气被证明优于波斯军队的数量。他们的胜利为他们的卓越提供了明证，并留下了永恒的荣耀。马拉松在这里明显具有象征意义。它被用来将这一光荣的历史事件与叛徒莱奥克拉底在舍罗尼亚之战后抛弃雅典给这座城市带来的耻辱相对比。莱库尔格斯在谈到莱奥克拉底时说（110）："如果法官们救了他的命，那么他就会成为雅典的耻辱：如果法官们救了他的命，他们就会给市民们树立一个坏榜样，因为他们会用无耻、背叛和懦弱（ἀναίδεια，προδοσία καὶ δειλία）取代昔日的荣耀"。

我们已经看到，马拉松胜利是雅典政治声望的一个反复出现的主题，在五世纪和四世纪的散文作家那里得到了体现。马拉松战役的胜利尤其是雅典军事和政治荣誉的标志。

构成这一主题的主要主题有：

a) 雅典在没有盟友的情况下，独自保卫希腊对抗波斯人（Paneg. 91，Philippus 147）；

b）雅典人以极少的兵力与众多的波斯军队作战，惩戒了亚细亚的傲慢，并代表希腊树立了胜利的战利品（Lys. Epit）；

c) 因此，马拉松战役中战士们死后的殊荣（Thuc. 2.34.1）和对他们美德的赞美也是拓扑的基本要素；

d) 马拉松战役和整个波斯战争胜利的荣耀不仅归功于领导者，也归功于整个城市和雅典人（反对亚里士多德》198，《论组织》21）；

e) 被选中领导他们的雅典人都是勇敢而高尚的人物，是清醒而智慧的人（《反对亚里士多德》197；《使团》75-76）。我们已经看到，拓扑结构的要素被灵活运用，以满足不同语境的要求。在最明显的情况下，托物言志通过与祖先的伟大事迹联系在一起来美化战死者。但它也可以成为雅典对公民自由做出决定性贡献的重要论据，并因此成为希腊的领导者。f) 与此相反，在某些具有政治意义的法理演说中（德摩斯梯尼、埃斯金斯、莱库格斯），与马拉松的光荣战士的对比被用来在法庭上有力地攻击对手，揭露其险恶用心。

因此，公元前五世纪和四世纪所有关于马拉松胜利中雅典至高无上地位的现有资料都证明，雅典有理由保持其领导地位和威望，成为唯一能够保护希腊的力量，保证法律面前人人平等的原则（ἰσονομία），并继续提供具有政治价值的典范。

《马拉松2500年的贡献（213-221）》，Christopher Carey和Michael Edwards编辑（伦敦大学出版社，2013年2月12日），伦敦大学高等研究学院古典研究所返回搜狐，查看更多